卷下
孝子刲股廬墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。蓋以先王制禮，未聞以毀傷遺體，不居倚廬為孝者。又未聞室女不奉父母之命，未親迎，未廟見，以死殉未嫁之夫為貞烈者。是皆過中失正之行，不可以為訓。
我國初正祀典，凡先代忠臣烈士，異代所加贈謚悉革去，止稱當時官爵，蓋時異勢殊，待以不臣之禮也。
我國初，都督府軍數，太僕寺馬數，有禁不許人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不許閒人擅過湖。觀象台在雞鳴山巔，歷代簡儀、渾天儀、璇璣玉衡量天測景諸器皆在焉。錮以崇墉，有禁不許閒人擅入其門，此皆定鼎金陵之日，謀國者得請為禁，以杜奸雄窺伺之心，其志念深哉！
蠻夷不和，中國之福也，猶臧獲不和，家主之福也。蓋蠻夷和則嘯群入寇？而邊陲不靖矣。臧獲和則相蒙為奸，而家食日耗矣。以近時亦不刺吉囊之事觀之可見矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今觀之，只見其自愚也，豈能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而學於古訓，豈不為良圖哉！是故公孫鞅不許豪傑學《詩》、《書》，李斯祖其智而焚經籍，越王趙陀之葬，靈輀四出，塴無定處，曹操祖其智而設疑塚。
吳用三軍迭出以肆楚，彼進則此退，彼退則此進，使楚疲於奔命。王樸祖其智坐致江南之困，魏惠侯選軍中年力極精銳者教之藝，使之重鎧習勞，謂之曰武卒，而列國莫強焉。岳武穆祖其智以練成背嵬之軍，孟嘗君用雞鳴狗吠之盜，獻裘出關，而脫虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫竊盜不事作業之徒，以破朝歌之盜。嗚呼！孰謂豪傑而不師古哉？
先民有言，二教之徒盛，則官失良吏，鄉失良士，蓋傷之也。我朝近年有例，不許良家子弟出家為緇黃之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！嗚呼！向使徐洪客、張伯雨不峻棲於霞外，支遁惠遠不禪寂於花宮，鹹得與當代清流角逐於執苑名途，安知其不能翩翩起家哉！
先民有言，有治人無治法。夫所謂無治法者，豈真無哉！蓋執其法而不能變通之，是謂徒法。徒法者，有糟粕無神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，馬服君用之而立戰功，其子用之以四十萬而敗於長平。同一青苗法也，荊公躬行於鄞縣而窮民受其福，通行於天下而良民受其殃。
觀人之色，可以知人之心，蓋誠於中者，必形於外。苟能即外以占中，雖不中不遠矣。嘗試觀之，其色莊者其心詐，其色媚者其心諂，其色郝郝者其心愧，其色慼慼者其心憂，其色慘慘者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心驕，其色不定者其心邪，其色易顰易笑者其心淺，其色黝然不露者其心深，面無人色者其心懼，義形於色者其心直，正色立朝者其心忠，簞食豆羹見於色者其心吝，造次顛沛而色不變者其心有所主。不寧惟是，又嘗見醫家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。噫！色之時義大矣哉。
吳文正公曰：「嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。」予嘗以此說驗之里中黃耇之老良然。間有不其然者，蓋稟賦氣數之或差殊也。
醫書有曰：「怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，勞則氣耗，悲則氣銷，喜則氣緩，思者氣結。」予謂此說吾儒養氣者，亦當知所以平之也。不然七者之害，豈直趨者、蹶者之能動氣哉？
人身以脾胃為本，然脾胃有好惡焉。好溫而惡寒，好燥而惡濕，好甘而惡苦，好樂而惡憂，好靜而惡思，好熟而惡生，好潔而惡穢，好軟脆而惡堅，好鮮新而惡陳腐，好精膩而惡粗糲，攝生者能順其所好，違其所惡，則脾胃和平，疾斯寡矣。
或問群居應接人事將同耶異耶？予曰：「無害於義同可也，若苟且而同焉，人將鄙之為鄉願矣。有害於義異可也，若徼激而異焉，人將忌之為怪物矣。」
予行役麻城，謁毛鳳崖先生於山中，留宿。因間請曰：「先生婆娑丘樊，以何事為樂？」鳳崖曰：「某平居恆以禮義灌溉此心，以廉恥潤色此身，以勤儉訓子孫，此外奚所事哉？」
予行役關西，嘗繇漢陰入子午谷，山行崖壁嶻嶪，林木蓊鬱，見水澨二叟策杖行歌，意似逍遙者，乃揖而問之曰：「叟何許人？」對曰：「山中學究也。」又問何以能自適如此，一叟對曰：「力田收谷，可供饘粥；釀秫為酒，可留親友。臨野水，看閒雲，世事百不聞。」一叟對曰：「浚池養魚，灌園藝蔬，教子讀書，不識催租吏，不見縣大夫。」予乃作而謝曰：「真書，不識催租吏，不見縣大夫。」予乃作而謝曰：「真太古之民哉！」
正德間，杭州有太守某，初下車，僚佐醵飲具請游西湖，且言湖中三竺六橋山水之奇，畫船簫鼓清歌妙舞之樂，為南國遊觀之甲。太守曰：「某往時銜命秦川，曾登西華絕頂，俯瞰層巒疊崿如列蟻垤，計西湖之山不過如是。又嘗勾當荊南公事，泛樓船浮洞庭，忽怒風驅濤，撼地刮天，魚龍湧躍檣欹柁折，計西湖之水，不過如是。至於歌舞之事，素心厭之，況職務填委，莫知頭緒，不能從諸公於邁，敢謝不敏。」僚佐皆汗顏而退。自是太守在任三年，而西湖樂事殊不藹藹。
柴桑翁卜居詩曰：「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。奇文共欣賞，疑義相與析。」此可見翁擇鄰不苟之意。其後與於之疏有曰：「鄰靡二仲，豈所謂素心人者，亦不當其心哉！」
古者士大夫閒居，必有高人韻士，與之杖履徜徉於水聲林影之間，尋幽弔古，以暢沖襟。如杜少陵之於錦里先生，青蓮居士之於范野人是也。或有禪客與之爐薰隱幾，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於黃龍參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽香山洛社耆英諸會是也。
嘗觀孝弟之風，敦於貧賤之族，而衰於富貴之家。蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也；富貴之家，勢利爭奪之私勝也。
或問司馬子徽坐忘論，雖祖南華老仙緒餘，其與天下何思何慮之旨將無同乎？予曰：「不同。聖人所謂何思何慮者，言天下之理皆本於自然，何以思慮為哉？乃若作聖之功，則思慮其本也，故吾夫子終夜以思。」
又曰慮而後能得，若忘矣。何以思？何以慮？然則，其二氏之道耶？予曰：「亦非也。猶龍翁曰：『萬物芸芸，吾以觀其復，若忘矣何以觀？』雪山頭陀曰：『諸幻盡滅，覺心不動，若忘矣何以覺？』雖然，忘之一字，以之卻七情之疾實為妙方，是故歐陽文忠公暮年有小疾，不服藥，只孤坐習忘以卻之。黃文節公嘗構枯木庵死心寮，以為養痾之所，亦是此意。」
天地有心乎？予於復卦見之矣，天地有情乎？予於大壯卦見之矣。天地有好惡乎？予於作善降之百祥，作不善降之百殃見之矣。嗚呼，天人相與之際微哉！
或問古者臣位而君權可乎？予曰：「此危道也，治亂幾焉，存亡系焉。國家有此不幸也哉！何者？使居攝其人如伊如周，則黃裳元吉，而臣道有終矣。使居攝其人如操如懿，則包藏禍心，而殺逆萌芽矣。」
或問子囊城郢，梁伯溝宮，其自衛之策何如？予曰：「二子之策，雖曰自衛，實自蹙也，獨不思郢可城也？郢之外非楚耶？宮可溝也，宮之外非梁耶？蓋城郢自亡楚也，溝宮自亡梁也，烏在其自衛哉！宋之南也，不此之鑒，惴惴然保長江天塹之險，其後上流失犄角之勢。外郡撤藩籬之固，卒使賈師憲以十三萬之師潰於江上，而瞎賊更說一句不得哀哉！」
我朝設養濟院，以養民之鰥寡而無告者也。惠民藥局，以濟疾病之窮者也。漏澤園，以葬無主之死者也。課守令，積穀而為殿最以賑凶歲之饑者也。京師有泰厲王，國有國厲，又有郡厲，有邑厲，有鄉厲，以祀鬼之無所歸者也。嗚呼，仁哉！
或問方面官，有稱「欽差」不稱「欽差」者，何也？子曰：「國初設官分職，咸有定額。往蒞職掌者領部檄焉，皆不領敕，不稱『欽差』。其後因事繁難，添設職掌，按察司如提學、屯田、兵備、邊備、巡海、撫民之類，察院如清軍、巡茶、巡鹽、巡關之類，都察院如巡撫、巡視、總督河道、總督漕運、提督總制軍務之類，皆領專敕，各於職銜上加『欽差』二字。於此以見前項職司俱出自朝廷處分，非吏部專擅也。」
我朝軍國之需，有額派，有歲派，有坐派。洪武間，國定制，如夏稅、秋糧、魚課、鹽課、茶課、桑絲藥材之類，皆有定則，此額派也。宣德以後，如宗室繁衍，加添祿米，增設職司，加添俸糧之類，此歲派也。又其後也，如營建宮室，買運大木之類，此坐派也。蓋額派無增損也，歲派有增無損也，坐派有事則派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬長吏將述職北上，撫台東阜劉公餞之，且告之曰：「來春是黜陟幽明之期，合屬賢否考語，公等幸留念哉！」又言先年曾見監司填考語，只以「清、慎、勤」三字為淮，綜核名實而殿最之，藹然有愛惜人才之心。初無求全責備之意，咸作而謝曰：「謹奉教。」次年考察邸報至，而各官去留甚愜輿情。
東阜劉公患蜀人之訟獄滋豐也，嘗語憲使王公鴻漸曰：「越訴誣告，律有明條。告遠年陳事，不干己事，立案不行，例有明條。主者施行，能不姑息，則獄之放紛庶其清乎？煩以鄙意達諸監司，自後各道以獄來上者咸勵精焉。」
或問王文穆孤注之說何如？予曰：「吾聞君子不以人廢言，陽貨何人？斯為仁不富，為富不仁之言，孟子錄之。矧孤注之說，譬喻剴切，使其由衷而非貝錦之為，則與老成謀國深國遠慮，其揆一也。何可廢哉？」初真宗駐蹕澶淵也，遣王旦留守東京，旦奏曰：「十日之內未有捷報當何如？」真宗默然良久曰：「立皇太子。」斯時也，真宗無聊賴甚矣。蓋旦之慮即孤注之慮也。厥後劉豫入寇，趙元鎮請高宗親征，喻子才止之曰：「公此舉有萬全之策乎？萬一蹉跌須留後門。」而元鎮從之，蓋子才之慮亦孤注之慮也。故曰：「君子不以人廢言。」嗚呼！孤注一也，以寇准之貶，觀之則為讒言，以靖康之禍驗之則為格言。
或問一統正統，史家編年第一義也。考之孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：「二統之說，孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：「二統之說，孔門傳授，未嘗言未嘗不言。蓋未嘗言者二統之名也，未嘗不言者二統之實也。吾嘗求其實矣。」孔子曰：「天無二日，民無二王。」又曰：「禮樂征伐，自天子出言一統也。」子思曰：「天之所覆，地之所載，凡有血氣者莫不尊親，言一統也。」梁襄王曰：「天下惡乎定。」孟子曰：「定於一，言一統也時乎？」不然天地閉塞，而海宇之內，瓜分鼎峙，不知幾人稱帝，幾個稱王，則無統矣。乃若正統也者，又自其得一統，以正者言之也，非謂一統之外，又別有所謂正統也。是故孔子曰：湯武革命應乎天而順乎人，言正統也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正統也。彼兩漢、唐宋雖不敢比隆三代，亦庶幾得統以正者也。下此或以詐力篡弒得之，或以牝晨之凶得之，或以左衽之雄得之。斯固一統之君，其實一統之賊也。故遜志翁乃立變統之例以待之，良有見哉！然則一統也，正統也，變統也，無統也，編年書法當何如？予曰：「先民有言，據事直書，善惡自見。」
古禮，親死卒哭，宰夫執木鐸命於宮中曰：「捨故而諱新。」或問予曰：「捨故者捨何親哉？」予按此故字，先儒陳□浩指高祖之父當遷者而言，蓋五服上至高祖而止。高祖之父則無服，無服則親盡，親盡則不諱，故《蘇老泉族譜引》亦曰：「自吾父以至吾之高祖，皆諱曰某，其他則遂名之。」即此觀之，古者士大夫以上，止諱四代之親。《曲禮》曰：「逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。」即此觀之，古者庶人，止諱一代之親。
或問伉麗雜合之義何如？予曰：「有經權焉。」古人於此，慮之也周矣，處之也至矣。是故六禮既備，醮命乃行，與之偕老而終身焉，是伉儷之常也，經也。苟婦德不恆不貞，為人倫之蠹，門戶之羞，則有七出之條焉，是伉儷之變也，權也。於七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予於七出之中，竊有疑焉。無子也，有惡疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？當善處之，使之不至失所可也。予於三不去之中，竊有疑焉。不順父母忤逆也，竊盜醜行也，淫穢行也，苟存姑息則難施面目，當心義裁之可也。
或問古來亦有夫為妻棄者乎？予曰：「太公望為妻所棄，耄故也。朱買臣為妻所棄，貧故也。魯秋胡志淫而忘親，其妻能以一死而絕之，其志也烈哉！晏子之御，氣盈而志陋，其妻能鐫譙之以求去，其志也偉哉！」
介葛盧識牛鳴，陰子春識鳥音，屍鄉祝雞翁養雞數百群，各命之名，呼之則應。夫人以之靈莫不有知，乃三子之知，皆非眾人之所能知者。不知此又是何等聰明哉！夫以如是之聰明，宜於道理物，理無不知者。而三子所知上此耳，而他則泯泯無聞焉。吁，可怪哉！
古者男女別嫌明微之際最嚴也，後世士夫乃有與女流款洽，若交遊然者，而君子無鐫譙焉。蓋諒哉其無他志也。若王右軍之於賣扇老嫗，杜少陵之於黃四娘，白樂天之於潯陽商婦，蘇東坡之於春夢婆是已。乃若攜妓遊山，與妓賡詩，對妓參禪，則逾閒矣。我朝士大夫無此風流，綽有古意。
尚父呼蒼光以濟牧野之師，田單禮天神以堅即墨之守，是皆以神道設教者也。
馬都督某，遼陽名將也。一日舟過天津，予以憲職備兵此士，往謁之，見案上有《孫武子》十三篇，因問之曰：「此書以何者為兵家之要？何者為兵家之忌？」都督曰：「《始計篇》曰：『兵者詭道也。』故能而示之不能，用而示之不用。近而示之遠，遠而示之近。利而志之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，蓋用兵之要莫先於此者。《軍爭篇》曰：『無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。』高陵勿向，背丘勿逆，佯敗勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追，蓋用兵之忌莫先於此者。」予與馬都督論用將之道，都督曰：「古人用將，必嚴敗績之誅，然後為將者，知聖人臨事而懼好謀而成之訓不可忽也。」予曰：「允哉！故邲之敗，晉殺先穀；城濮之敗，楚殺子玉；街亭之敗，諸葛武侯斬馬謖。不然三軍暴骨何辜哉！」
勝國以前，五嶽五鎮四海四瀆之神，皆有肖像有封爵。我國初正祀典，止書其木主曰：「某岳某鎮某海某瀆之神。蓋以神者靈氣之所聚也。必肖像而封爵之，是褻之也，非神之也。
勝國以前，歷象日月星辰之所，曰司天監，司之猶言轄之也。我朝改曰欽天監，蓋以天至尊也，誰敢司之？欽之雲者，乃欽若昊天之意也。
陳定宇能批點諸家之文，而定宇之文傳世者鮮矣。劉須溪能批點諸家之詩，而須溪之詩傳世者鮮矣。譬之弈也，豈傍觀者固審耶？仰兵燹之餘，二子之詩文，殘篇斷簡，流落人間而莫之掇匯之耶？
古禮入門問諱，諱其名也。春秋之法，為親者諱，為尊者諱，為賢者諱，諱其事也。
唐玄宗《孝經序》，其中引夫子之言曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」不知此語出何書？或曰出《鬼髓靈經》，予行天下，遍訪藏書之家無之。即有之蓋贗書也，豈夫子之言哉！何以言之？夫子曰：「吾十有五而志於學。」又曰：「志於道。」夫《六經》皆學也，皆道也，何獨《春秋》哉！夫子晚年刪述《六經》，以憲萬世，皆聖志之所存也。又何獨《春秋》哉！且吾聞之，夫子父母皆早世，雖欲孝誰為孝？而曰行在《孝經》何居？況夫子之時，無《孝經》之書，先儒汪玉山、吳草廬又業有昭昭之辯也。
宋末江西饑，當道議勸富民出谷以賑餓者，其言曰譬之殺一牛以活萬蟻何不可？元中子曰：「萬蟻固可憐，一牛獨何罪而死？」議遂止。嗚呼！牧民者，平時不能積儲以備賑，事急乃行勸分之令，是無策也。
士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分內事也。若處子自多其潔，恆自矜曰：「我於庶士也絕無桑中之約。則人將賤之矣。」士大夫之能文章，猶處子之能女紅，亦分內事也。若處子自多其女紅，恆自矜曰：「我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及。」則人將鄙之矣。
善事上官，毋矢名譽，光武有是言也。或疑其教臣下以諂，予曰不然。孔子稱子產有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他日告哀公曰：「不獲乎？上民不可得而治矣。」然則聖人亦教人諂乎！
前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威，事上致敬不言屈己，禮賢下士不言忘勢，此其所以於官箴無忝，於陟明有光。
嶺南有貪泉，吳中有廉石。噫！泉石何知哉？其榮辱之名，蓋因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：「子知用刑之法乎？夫用刑之法，有時也，有節也，因人也。以時言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。日夕嚮晦，萬婁俱息，人身血氣各有所歸，亦不可刑之也。以節言之，人身血氣之沖和，受刑則變，血本赤者，變而紫焉；氣本溫者，變而熱焉。若先刑上體，後刑下體，則血氣之變者，奔注於腰膂髀胯之間，其毒稍綏，猶可支也。若先刑下體，後刑上體，則血氣之變者沖灌於心肺之竅，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，見刑而畏者也。一經栲訊，罔不招承，能保其無枉乎？強梁嚚訟之徒，其悖戾之氣，足以玩刑也。終日鍛煉莫肯輸服，豈可信其口中雌黃而直之乎？凡此者皆當旁求密察，以得其情，不可專恃乎刑也。子其慎之。」
師卦二爻，為帥師之將，聖人以帥師之道言之。五爻為命將之君，聖人以命將之道言之。後世推轂遣將，築壇拜將，正得此意。故宣王南征則命方叔，北伐則命吉甫，其赫然中興，有由然哉！或曰：「王制有天子出征之禮何如？」予曰：「天子出征，惟天造草昧之初，可間行之。苟不其然，不足以震疊英雄，而屈群力。若常常而行之，則白登受困，遼左無功，所謂殷鑒不遠者非耶。」
宋真宗駐蹕澶淵，契丹數千騎來薄城下，迎擊之乃引去，帝使人視寇准何為？准方與知制誥楊億飲博歌謔歡呼。帝喜曰：「准如是，吾復何憂？」竊有說焉。主憂臣辱，未有甚於此時者。萊公既決策親征矣，固當臨事而懼，勞心竭力，以濟艱難可也。顧乃偃然耽樂，如在宴安無事之秋，身繫安危者，固如此乎？楊億職掌絲綸，亦與有同舟共濟之責，曾無一言忠告於萊公，且隨波浮沉焉。自許八角磨盤者，固如此乎？斯時也，真宗獨憂之，及偵知二臣所為，乃曰：「吾復何憂者？」豈真不憂哉！殆權詞以安將士之心耳。
漢高祖與太子手敕曰：「汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年於汝者皆拜，並語汝諸弟，此西京重父執之禮始此。」宋朝諸老，凡同年同官之子孫有來謁者，皆坐受其拜，然後設香案遙拜其祖父。噫！此風厚矣。予往時在南都，見部寺堂上諸老，與各署屬官小官作通家世講之會，其坐次序齒不序爵。噫！此風亦厚矣。
雋不疑斷獄引《春秋》，楊萬里注《易》引故實。蓋引經者准古訓以律人，釋經者援人事以昭義。故曰：「無征不信。」蓋謂此耶！泉齋邵公有曰：「《易》設虛以待天下無窮之變，《春秋》據實以究天下難隱之情。此又明經者所當知。
有故人尹巖邑，予以公事過其邑，故人告予曰：「邑當孔道，苦於供億，欲請於當道裁省使客餼廩可乎？」予曰：「不可。無忘賓旅盟乎？五霸送往迎來，列在九經。古者敵國賓至，關尹以告，候人為導，門尹除門，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰奸，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致餐，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，其優賓之禮有如此者。以今視古禮簡略矣，若又裁省，無乃大簡乎？」
孝陵嘗謂學士詹同等曰：「近世文士，不究道德之本，不達當世之務，故詞雖艱深意實淺近，即使過相如楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。」嗚呼！大哉王言。其所以風勵天下文章之習，歸於淳古爾雅也至矣。
國初，江西進陳友諒縷金床，燕京進元順帝水晶宮漏，惡其淫巧皆毀之。大祀郊廟拜褥，褥心以紅布為之，乾清宮御床，若無金龍在上，與中人之家臥榻無異。宮中每日早膳，止用蔬菜。凡若此類，皆以儉德示天下先。
孝陵開天起兵時盔甲，藏在太廟，鐵槍藏在五鳳樓中，采石渡江之舟，覆蓋在龍江沙上，擴以朱闌，皆所以示創業艱難也。
國初大統既集，民物更新。元之子孫面縛來降，以帝王之後免獻俘。又以元主不戰而奔，克順天命，謚之曰：「順帝」，又封其孫為崇禮侯，還之沙漠。又遣使祭告歷代帝王之陵，而禁樵牧。又訪求孔子之後，封衍聖公，顏子、孟子之後封博士，又立孔顏孟三氏儒學，設官以教育三氏子孫之秀者而登用之。又立尚賓館，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子諒、胡行簡等修《大明集禮》，又命名儒曾魯等修《元史》，又命刑部尚書劉惟謙定《大明律》，又設文舉、武舉二科，以網羅天下之英才。凡若此類，皆忠厚惻怛之至，鬱鬱乎其文也，渢渢乎其風也。嗚呼盛哉！
古者朝服，通於上下，不但見君也。按鄉飲酒禮，大夫朝服從鄉先生而謀賓介，鄉人儺近戲也。孔子朝服而立於阼階。萬石君家居，子孫為小吏來歸謁，萬石君必朝服見之。自漢以前，朝服通於上下如此。我國初制朝服，與古制頗有損益，惟朝廷有大朝會，如聖節、元旦、冬至、冊封、傳臚、獻俘乃服之。每月朔望朝則服公服，逐日常朝或服錦繡，或服公座治事之服，等威有截嚴哉。
都御史東阜劉公撫蜀時，有門生在諫垣，以書來求作司諫箴，東阜復書曰：「老悖學植荒落，安能辨此？」曾見近科程文「載邦有道危言危行」一篇，其中講語曰：「事關利害，有舉世所不敢言而已獨言之，幾伏隱微；有舉世所不能言而已獨言之，請以此語書之座右，為司諫箴可也。」門生得書，讀之竦然。居無何，其人正色言事，落職投荒。
恭簡熊公，平生清節，一介不取，其巡撫雲南，平蠻公宴之日，乃受金花彩段，或者疑焉。次年公還朝，召有司領金花彩段貯庫，始知公不肯以清病人也。不然，當日公不受誰敢受？此與張乖崖納侍女之事頗相類。
東坡愛李廌之文，山谷愛高荷之詩，後來二子行檢齷齪，徒使二公有愛才之累也。惜域！
或問昔者孔子沒，子貢築室於場，獨居三年然後歸，楊時之於伊川，黃幹之於晦庵，亦猶子貢之在孔門也。及程朱下世，不聞二子有廬墓之戚何也？予按古禮，師死心喪三年，若喪父而無服，夫父喪無廬墓之制，而師顧廬之，豈師父之恩殊科耶？且記者言子貢獨居三年然後歸，觀「獨居」二字，可見當時在門諸賢莫之能從也。乃子貢獨行其志，以報夫子罔極之恩，前乎此者證也，後乎此者無繼也，所謂賢者過之也。夫賢者之過，非道之中也，非道之中，子何必於龜山勉齋責備耶？
黃天叟曰：「『吾十有五而志於學』一章，是夫子自作行狀。竊惟聖人一生為學進德之序，俱見於三十八字之中，無餘蘊焉。」我朝頒行文廟上丁祭文，一十六字之中，而聖人道德功業又隱括盡矣。
歷代女禍，至武曌而極；外戚之禍，至王莽而極。宦官之禍，至漢唐末年而極。我朝母后無垂簾之制，外戚宦官不得典政本握兵權。嗚呼！防微之念深矣，貽謀之慮遠矣。
管寧過海，遇惡風幾覆舟。寧語人曰：「吾嘗三晨晏起，一朝科頭，過必在是也。」郭林宗問仇季智曰：「子嘗有過否？」對曰：「吾嘗飯牛，牛不良，搏牛一下。」予曰：「此非二子之言也，或者史氏以二子人品之高，附會其說以益其高，不知適足以誣之耳。」何以言之？晏起科頭，凡老者病者閒無事者常態耳。曾是以為過乎？世傳嵇叔夜或旬日或終月一梳頭，袁安雪中高臥，書不啟扉，未聞當時以為過而誚之者。孰謂海神有靈，乃以此為過而覆君子之舟耶！夫牛不良而搏之，所以訓牛也。若以為過，然則古人以夏楚二物，收擊蒙之威者亦過耶！且搏牛一下，未足為虐也。且以為過，然則古人殺牛以禋祀，火牛尾以攻敵，截牛耳以蒞盟者，其過又當何如耶？予故曰：非二子之言也。
文潞公處大事以嚴，韓魏公處大事以膽，範文正公處大事曲盡人情，三公皆社稷臣也。朱文公論本期人物，以範文正公為第一。
安南陪臣來朝貢，道出漢陽宿郵亭時，亭中芙蓉盛開，亭長誑之曰：「此花名一丈紅，請詠之。」陪臣佯為不知，賦詩曰：「原來不是芙蓉樹，花與芙蓉卻一般。五尺闌干遮不盡，尚留一半與人看。」太守聞之，以亭長不誠於遠人，乃詬而杖之。譯者以告陪臣，歎服而去。
清狂道人郭翊，畫有天趣，詩有風刺。陽明王公初以尋常畫史待之，後見其畫《雪樵圖》，題詩其上曰：「兩束焦薪僅十錢，雪深泥滑自堪憐。市城誰念青山瘦？盡日廚頭不斷煙。」又見其畫《牧牛晚歸圖》，題詩其上曰：「雨腳風聲滿樹頭，隨身蓑笠勝羊裘。柴門猶道牛歸晚，江上風波未泊舟。」陽明語人曰：「郭清狂書掩詩也。」乃以賓禮優之。
處士某，急居山中，庭有松一株，三百年前物也。縣尹立公署，命工師伐之，處士斫白書絕句其上曰：「大夫去作棟樑材，無復清陰覆綠苔。今夜月明風露冷，誤他雲外鶴歸來。」乃再拜而送之。松至縣庭，縣尹讀詩悵然，遂填直而還其松。
松溪戴公，提學南畿，一日艤舟姑蘇之盤門，見水濱有溺死少艾，命縣官掩之，又命諸生賊詩挽之。蔡佃方弱冠，賦詩曰：「芙容零落倩誰收？飄泊孤城野水頭。素手尚籠羅袖簿，清波難掩玉容羞。蕪煙綠暗香魂杳，花雨紅添血戾流。莫向盤關歌此曲，月明風細不禁愁。」戴公奇之。既而對教官惜之曰：「此子詩有音響無骨氣，吾恐冬華之木不實，早慧之子不壽。」明年蔡佃死。
華陽有狂生，粗知押韻，一夕乘酣訪鄰曲隱翁，見主人庭中月色如晝，梅花盛開，乃郎誦宋人詩曰：「窗前一樣梅花月，添個詩人便不同。」蓋自負也。主人亦朗誦宋人詩曰：「自從和靖先生死，見說梅花不要詩。」蓋恐其作詩唐突梅花。狂生忿主人嘲己，肆詬而去。明日主人到縣訟之，縣官呼狂生試詩甚劣，笑謂狂生曰：「姑免問罪。押發去百花潭上，看守杜工部祠堂。」聞者絕倒。
唐詩亦有極拙者，宋元詩亦有極佳者，不可以時代概論也。潘緯十年而吟古鏡，何涓一夕而賦瀟湘。殊不知後之觀者，只論工拙，不論遲速。
國初詩以高啟、楊基、張羽、徐賁為大家，近時空同李公又以袁海叟為詩家冠冕，東橋顧公又以李空同為詩家武庫。
荷亭辯論，心嚴子陵橫足加帝腹為不敬。《古源日錄》，論程嬰公孫杵臼殺他兒以存趙孤為不仁。予按二子之論，近於刻深。然君子執秉義充類之筆，卻不可無此等公評，不然微顯闡幽之志荒矣。